我们是“人”，具有生命的尊严。因而，死后需要以“人”的程序来安排人生的最后一站。比如，中国人常以“死得像条狗”或“死无葬身之地”等语来比喻某人死得没有尊严，就是这一意思。

　　我们是“人”，经历了一生的辛勤努力，养育了儿女子孙，赢得了人生的成就。死后，需要人们对我的人生予以某种“认可”，子孙后人、生前友好对我的离去“致敬示爱”，承认我的“人生的意义”。

　　我们是“人”，明知生命是有限的，但仍然希望享有“永恒存在”。“彼岸世界”对于我们是一个无法用经验证实、也无法用经验证伪的命题，于是，宗教就用信仰的方式填补了这一空白，在尘世给人们提供“永恒”的替代满足。如悼词、墓地、墓碑文等，就是延续我们生命存在的一类替代物，以便我们身体不在了，我的“精神”仍然能够“永垂不朽”。

　　任何的殡葬和祭祀都是以“生命永存”、“灵魂有知”为假设前提的。

　　这样，生命的尊严、人生的意义、对永恒的追求，就成为殡葬中最核心的价值追求。人们都希望当死亡来临时，在人生的最后一站，家人或社会能给自己提供相应的“体面的”各项殡葬服务，其中包括能带来“荣耀的”仪式服务，享有与本人的社会身份相称的“人生的最后一次消费”，以满足“生命终极”的理解，尽可能“心满意足地”、“没有遗憾地”离开这个世界，使“生命进入另一世界”，末了还要说一些“一路走好”之类的祝词。

　　当然，死者是看不到了。但是，人们可以从别人的丧事中看到自己将要享受的待遇。